柳宗悦と民藝運動 ― 「用の美」が着物観を変えた瞬間
柳宗悦が見つめたのは、 名もなき職人が、日常のために作った「普通の道具」でした。 そこにこそ、本物の美が宿ると考えたのです。
柳宗悦とは
柳宗悦（やなぎ むねよし／1889–1961）は、 思想家・美術評論家であり、 民藝運動（民衆的工芸）の提唱者です。
彼は、
・ 鑑賞のための美術
・ 権威のための工芸
ではなく、 生活の中で使われ続けるもの に美を見出しました。
・ 鑑賞のための美術
・ 権威のための工芸
ではなく、 生活の中で使われ続けるもの に美を見出しました。
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民藝運動とは何か
民藝運動とは、 「名もなき職人が、生活のために作った日用品にこそ美がある」 という思想運動です。
民藝の条件として柳は、
・ 無名性
・ 実用性
・ 反復性
・ 健全な素材
を挙げました。
・ 無名性
・ 実用性
・ 反復性
・ 健全な素材
を挙げました。
これは、 工芸を芸術から生活へ引き戻す運動 でもありました。
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なぜ民藝運動は着物と深く結びつくのか
着物、とくに 紬・木綿・麻は、
・ 日常着 ・ 反復して着る
・ 修繕されながら使われる
という点で、 民藝思想と完全に一致します。
・ 日常着 ・ 反復して着る
・ 修繕されながら使われる
という点で、 民藝思想と完全に一致します。
柳は、 「使われ続ける布」 にこそ真の美があると考えました。
紬は民藝思想そのもの
紬は、
・ 先染め
・ 手仕事
・ 節のある糸
・ 地味な色
を特徴とします。
・ 先染め
・ 手仕事
・ 節のある糸
・ 地味な色
を特徴とします。
これは、 装飾ではなく構造で語る布 であり、 民藝が理想とした 「誠実な美」 の典型です。
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男着物と民藝 ― 表では語らず、裏で語る
男着物の美意識は、
・ 表は地味
・ 羽裏
・素材
・仕立てに凝る
という構造を持ちます。
・ 表は地味
・ 羽裏
・素材
・仕立てに凝る
という構造を持ちます。
これは、 誇示しない美 使う者だけが分かる美 民藝思想と非常に近い感覚です。 柳宗悦の思想は、 男着物の美意識を「言語化」した存在とも言えます。
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正絹と民藝は対立しない
民藝＝安価・庶民的 という誤解がありますが、 柳が評価したのは 価格ではなく姿勢です。
・ 正絹であっても
・ 無地であっても
・ 地味であっても
・ 無地であっても
・ 地味であっても
生活の中で誠実に使われるなら、それは民藝的 と考えられます。
民藝運動が残したもの
民藝運動は、
・ 「高い＝美しい」という価値観を崩し
・ 「使われる＝美しい」という軸を示しました。
・ 「高い＝美しい」という価値観を崩し
・ 「使われる＝美しい」という軸を示しました。
これは現代の、
・ 紬再評価
・ 古着着物の価値
・ 証紙のない着物の見方
すべてにつながっています。
・ 紬再評価
・ 古着着物の価値
・ 証紙のない着物の見方
すべてにつながっています。
まとめ
・ 柳宗悦は「用の美」を提唱した思想家
・ 民藝運動は日用品の美を再定義した
・ 紬は民藝思想と完全に一致する
・ 男着物の美意識と極めて親和性が高い
・ 正絹とも思想的に矛盾しない
・ 民藝運動は日用品の美を再定義した
・ 紬は民藝思想と完全に一致する
・ 男着物の美意識と極めて親和性が高い
・ 正絹とも思想的に矛盾しない
名言「美は、飾られるためにあるのではなく、使われるためにある」
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