民藝思想の歴史 ― 美はいつ「特別」になり、いつ「生活」へ戻ったのか
民藝思想は、突然生まれた思想ではありません。 「美とは何か」「誰のための美か」という問いが、 長い歴史の中で臨界点に達した結果として生まれました。
民藝思想以前の日本 ― 美は生活の中にあった
近世以前の日本では、
・ 器
・ 布
・ 家具
・ 衣服
はすべて生活のための道具でした。
・ 器
・ 布
・ 家具
・ 衣服
はすべて生活のための道具でした。
・ 鑑賞専用ではない
・ 使われ、壊れ、直される
・ 作者名を意識しない
・ 使われ、壊れ、直される
・ 作者名を意識しない
この状態では、 「美」と「実用」は分離していなかった のです。
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近代化が生んだ「美の断絶」
明治以降の近代化により、
・ 美術（鑑賞）
・ 工芸（実用）
が明確に分離されます。
・ 美術（鑑賞）
・ 工芸（実用）
が明確に分離されます。
さらに、
・ 西洋美術概念の流入
・ 個人作家主義
・ ブランド化
によって、 高価で目立つものだけが「美」 とされる価値観が広がりました。
・ 西洋美術概念の流入
・ 個人作家主義
・ ブランド化
によって、 高価で目立つものだけが「美」 とされる価値観が広がりました。
民藝思想の萌芽 ― 違和感から始まった
柳宗悦が感じたのは、 この美の偏りへの強烈な違和感でした。
なぜ、
・ 毎日使われる茶碗
・ 無名の布
・ 地方の工芸
が評価されないのか。
・ 毎日使われる茶碗
・ 無名の布
・ 地方の工芸
が評価されないのか。
ここから、 民衆的工芸＝民藝 という概念が生まれます。
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1920年代 ― 民藝思想の確立
1920年代、 柳宗悦は ・ 濱田庄司 ・ 河井寛次郎 らとともに、 民藝運動を展開します。
この時点での民藝の定義は、
・ 無名性
・ 実用性
・ 反復性
・ 健全な素材
・ 無名性
・ 実用性
・ 反復性
・ 健全な素材
「作為のない美」 でした。
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民藝思想と着物文化の再発見
民藝思想は、 とくに着物文化と強く結びつきます。
理由は、
・ 着物は日常着だった
・ 反復して着られる
・ 修繕されながら使われる
特に、 紬・木綿・麻は、 民藝思想そのものと言えます。
・ 着物は日常着だった
・ 反復して着られる
・ 修繕されながら使われる
特に、 紬・木綿・麻は、 民藝思想そのものと言えます。
男着物との思想的一致
男着物の美意識は、
・ 地味
・ 無地
・ 織で語る
という構造を持ちます。
・ 地味
・ 無地
・ 織で語る
という構造を持ちます。
これは、 誇示を排した美 使う者だけが分かる美 民藝思想が理想とした 美のあり方と完全に一致します。
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民藝思想が「今」再評価される理由
現代では、
・ 古着着物の再評価
・ 証紙なき着物の見直し
・ 高価＝価値という考えの崩壊 が起きています。
・ 古着着物の再評価
・ 証紙なき着物の見直し
・ 高価＝価値という考えの崩壊 が起きています。
これは、 民藝思想が再び必要とされている証拠 とも言えます。
民藝思想の本質
民藝思想は、 「安いものが良い」 「古いものが良い」 という話ではありません。 生活に根差し、誠実に使われること これこそが美である、という思想です。
まとめ
・ 本来、美と実用は分離していなかった
・ 近代化により美が特別化された
・ 民藝思想はその反動として生まれた
・ 紬・男着物と極めて相性が良い
・ 現代において再び意味を持つ思想
・ 近代化により美が特別化された
・ 民藝思想はその反動として生まれた
・ 紬・男着物と極めて相性が良い
・ 現代において再び意味を持つ思想
名言「民藝とは、過去の運動ではなく、生活に戻るための思想である」
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